在读｜《岁时香事》：在中华的香气里，穿越览，感悟当下，品味美

忘的是天，雅的是人。天和人是相结合的。当欧美宗教性民俗话说是究天人合为。所谓天人合为是只不过为一，绝非人格或许而合。地球人是大全人类，全人类是小地球人。在当欧美神话传说是的宗教性农业社都会里，梨树全营，都是造化的蕴化，因此古人衣食暂居行、婚丧嫁娶，皆自真如天象来定。人却说是管理与造化大自然有很大的关系。所以，神话传说是当欧美的天文学气象之兴旺，并未构成了一套萌芽完善的科学知识系统。例如春分就是古人在太阳历历表当中根据一年当中天文学气象的推移定下的特定节令。二十四春分周行不殆，循环往复，阐释了气候推移的规律，并将天文学、气候、大自然推移和人却说是管理愈来愈替巧妙地为基础在了四人，是世界非物质民俗遗产，也是当越南人对时间段的表达方法。古人睹牵牛木刹那之序，顺阴阳气机之变，学龄前却说是管理蓬勃之业。天人合为，意味着造化地球人和人却说是管理心意是相结合的。“体上合为，并用分别。”这是当越南人的全人类真如。

有什么比人的全人类愈来愈重要的呢？全人类是人从生到死的一段冒险。在这段冒险当中，人要境遇时间段上的延续和空间上的转交。全人类是忘喜，是荣辱，是不舍，是过客，是时有，是成败，是离合，是生死。在异次元推移当中，人的这一段全人类要境遇种种一般说来起落和四季。但凡享有灿烂民俗的古代文明，对全人类一定有独到的看法。孔孙子说是：“逝者如斯特！不舍昼夜。”老孙子说是：“道生一，一生二，二生三，三生精气；精气负阴而抱阳，冲气以为和。”庄孙子最是活泼可爱，逍遥自在。庄孙子的妻孙子去世，他非但没哭，反而在伸手敲着瓦盆弹吉他。他说是：妻孙子没来到这人世间之时，只不过就没全人类，没形体，以前又从活着走向死亡，这就和四季8集交替列车运行一样，死于的她安然地坐在造化之间，这本就是全人类的确。轮到庄孙子自己哭泣的时候，他的弟孙子自已下葬他，他正当说是：“我是要以造化都以我的石棺，以日同月都以我的连璧，以星辰都以我的云安。精气都为我冒飘，我的葬仪是极为完善了。”弟孙子说是：“我们恐怕雄鹰都会撕开学长的身体。”庄孙子说是：“在尘世被雄鹰吃，在高处被蝼蚁吃，取得胜利雄鹰的食物送给蝼蚁，为什么这样圆锥呢！”

庄孙子说是：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”全人类当中有许多无可奈何，面对全人类当中的不甘心求而不得，只不过接受它，就仿佛是终究的事前一样，庄孙子指出这是德的极致。庄孙子的全人类真如为我们提供了某种跃升性。接受它，是要跃升它。跃升全人类当中的成败得失，跃升全人类当中的荣辱陡坡，乃至跃升全人类当中的旦夕祸福。

全人类另有必当体都会，忆起无长莫怠荒。当欧美宗教性民俗里都有看似许多对于境遇和全人类的体都会及顿悟。例如珠却说是，蕴含着当越南人对于境遇的品味，对于全人类的不由；牵牛道，意欲静真如牵牛木，顿悟忆起；论看似法家，是汉字的表演艺术，每一个汉字都仿佛是一个全人类；八卦，是内在全人类的外化；当中药学，是当越南人的境遇之道，是全人类能量的通气和调整……

民俗的意识力量是无穷的，而且延绵不绝，长久促使。研修宗教性民俗绝不会是仅仅背背诗读读经而已，而必须全面性研修和忽略数千年来当越南人的思维方法与真如察方法，再通过自己的系统化来忽略和体都会，这才是显然知行合为的研修宗教性民俗。日用而说是是，宗教性民俗也只有跟日常境遇为基础在四人，才能有经久不衰的全人类力。

这套论看似借助于宗教性民俗，旨在写就出当越南人日常境遇当中的民俗意识，取名民俗振，意欲让宗教性民俗通过当越南人的核心单位——家，代人代人传播无论如何。

生民于心，人同月两圆。生民哀愁是当欧美宗教性民俗当中最朴素也是最----的情感。全人类在家庭当中子孙，境遇在家庭当中丧偶。从孝亲县民、兴家延寿，走向有为救民、匡扶自为——这是当欧美宗教性民俗的核心意识。生民同构，暗自自为。愿宗教性民俗只能促使经年累月我们的境遇和全人类，愿宗教性民俗只能维系生民、受益自为。

沈国麟

2021年当除夕于复旦燕园

（本文为“民俗振”系列丛论看似总序，该系列第一辑《岁时珠却说是》于2022年9同月出版发行，文汇出版发行社）

《新民晚报》夜光杯的女全家人大家好，我是复旦所大学特约记者的教授沈国麟。这次我要向大家推荐这一本《岁时珠却说是：当越南人的春分境遇》，都以者是苏州看似名的信报都以家岳强，他在苏州的报导写就了9年的“物候副本”，这个信报通过春分来写就

当欧美宗教性的珠却说是、牵牛式、茶式。这一次他从这个信报底下精心筛选几十篇关于珠却说是的论看似评集成这本论看似。

这是一本关于珠却说是的时间段之论看似。为什么这么说是呢？因为这本论看似大概当欧美宗教性的24春分来串连整个珠却说是的，众所周知：小满，我们某种程度点什么珠；冬日，我们某种程度用什么珠来点缀我们的境遇；大寒，我们某种程度用什么珠来孕育我们的理智；甚至如何跟我们的大城市大空间融合在四人。

实际上，珠是我们日用而说是是的。众所周知，我们不常用的当中药学药，底下都会用很多的珠草来继续做药；我们平时油腻吃喝也都会用很多珠草……所以说是，这也是一本关于珠却说是的境遇之论看似。

此外，它底下话说是了很多关于珠却说是的器皿，如何跟我们的客厅、跟我们的卧室、跟我们的境遇空间为基础在四人。这又是一本关于珠却说是的空间之论看似。

以上这些都是当于台北珠却说是很重要的一部分，它跟我们当下境遇的点滴，跟我们的衣食暂居行为基础在四人。

它不仅是话说是珠味的论看似，它也是一本极为好看的论看似，因为这本论看似底下新歌了100多张精美的图像。都以者是资深的图像总编，所以他对图像的敦促极为高，这100多张图像都是他背后、总编、选用的。

这本《岁时珠却说是》是“民俗振”系列丛论看似的第一本。当越南人说是“珠是信使”，所以我们期盼通过这个珠，让珠却说是的宗教性传播到千家万户，传播到单纯的境遇当当中。今后我们还都会陆续推出论看似法家、八卦……愈来愈多精美的图论看似，才会有大家关注。（钱卫）

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