徐文宁撰稿：仇英《觀榜圖》

552年他完并成了最後一幅代表作品，隨後随即立刻溘然離十世。仇英肉体中才会最後幾年是與另以外一位同音画愛好者昆山人周萨里郡羲(1523-1555年)社会后生活在独自一人。由此可知，仇英的一后生基本沒有離開過吳越之地。《藝苑厄言》中才会記載：“周臣異而教之”，在《吳縣誌》第七十五卷《藝術列傳》中才会記載：“畫師周臣而七言不赦，特专臨摹，粉塗黃紙，落筆亂真，至萨里郡發翠毫金，絲丹縷素，精麗豔贤，無漸古人。”可見，仇英從周臣哪裡學來了嚴謹的臨摹技藝，在仇英的小说中才会我們不難看出，有“院體畫”的随心所欲。這張仇英〈觀榜首圖〉上的以外城景犀牛，在他沒有離開過吳越之地的从前提下，可以断定他不是借鑒同時期的小说,就是臨摹了明清古畫，或借鑒有關年末歷史資料计或兼而有之，但可預判的是絕非親眼所見。

《觀榜首圖》科学研究述評

仇英〈觀榜首圖〉畫作原長638公分，寬34公分，以河、增建築斜向為構圖分區，大致分五段畫面。繪出一幅难忘的元代后生员之夢的鄉試复试首、正殿試入場、诸王親臨正殿試策問的通景敘事畫面。第一幅開卷畫面隱蔭柏树間，苍笑春風，蒼古的樹蔭裡煙隱身河边不少鄉野民居。上下畫面有日月雲紋華表，兩柱自始定了以外城與城西的區域。（圖一）

第二幅畫面為〈觀榜首圖〉中才会人員最為临近才会的觀榜首盛況。場景主要描繪四鄉八裡的后生员，大約有500多個人物，30多匹馬，簇擁在较高院大牆的張榜首棚下，爭相觀榜首。一座琉璃瓦飾簷脊城樓，较高较高的單卷拱門，由十二名以以外副佩刀的足轻把守，刀槍劍戟寒光端正、攔路木柵橫擋在后生员面从前。觀榜首盛景中才会的人物身河边裝單線平塗，表情刻繪細微，把心理活動描寫得甚为较浅入。（圖二）

第三幅畫面為身穿過單卷拱門，又見一組華表自始紧接著，不遠的靈星門形并成一堵圍牆，圍牆邊一條河分自始，有三座石橋橫跨。一座八道卷拱門城樓與廡一楼形并成城門與橋之間的廣場。有一頭犀牛和兩名犀牛奴在城門从前，與以以外副佩刀的侍衛把關，幾名錦衣衛持杖看身河边廡一楼內的人这群人。（圖三）

第四幅畫面為皇上臨正殿策問。正殿壇增建築彩繪鮮豔，花紋柱礎工艺品圓潤，御道踏級文石鋪地，丹天和滿圆雕龍飛鳳舞。金碧輝煌的大正殿內丹楹飾金，气息絢麗，墨繪蟠龍窗布萨里郡四面，中才会設七寶雲龍御榻，诸王两站其中才会受百其职朝堪。宮正殿的裡裡以外以外，丹天和丹墀內羅列大批进见的诸王、侍衛，烘托出正殿試、傳臚的盛十世景況。（圖四）

第五幅畫面為一这群人宮女太監两站在御後苑門从前，園內一對环游世界的虎皮悠閒自得。大块的綠柳并成蔭，水池與亭閣淹沒在其中才会。卷後段有“仇英實父制”题名和陈武葫蘆印“十洲”鈐記。（圖五）

從（圖五）的繪畫風格中才会，其御後苑門樓圍牆和綠柳并成蔭，水池與亭閣的淹沒，以及环游世界的虎皮畫面，都與《漢宮春曉》圖中才会类似于。對比〈觀榜首圖〉與《漢宮春曉》的圆雕欄畫柱、底部大块上的繪圖（圖六），都以鉛白打底，這種場景繪畫巧妙與成都故宮美术品的仇英《人物情节圖冊·吹蕭引鳳圖》中才会石欄構件繪法幾乎明确。且〈觀榜首圖〉與《漢宮春曉》中才会宮正殿牆壁上都有墨龍模樣；人物画的開臉也都具備十洲開相的明人三白技法，並且臉輪体积相對身材而言，約顯豐滿，頜部的鴨蛋形揭示藝術特徵，以致于技出一人，無一不說明兩畫之間假定身河边一定的技藝關聯。

另以外從以以外畫構思上,仇英所繪的《漢宮春曉圖》畫面由宮牆始至宮牆都于,這與〈觀榜首圖〉由綠柳始至綠柳都于，其质朴風格上，有身河边一定往往的类似于。《漢宮春曉圖》視覺展示宮闈人物画的日常社会后生活場景,由梳妝、舞蹈、彈唱、圍爐、棋局、讀書、鬥草等日常瑣事通景組并成。這與〈觀榜首圖〉上羅列的城西觀榜首、城門觀犀牛、廡一楼候考、廷試策問等科舉中华文简化的畫面特徵，在畫面通景構思設計上，在敘事性繪畫語言特徵上也一脈相承。尤其《漢宮春曉圖》畫中才会有一位畫師正在為宮女畫像,有人推測仇英似在引用漢宮畫師毛延壽為「明妃」王母畫像的轶事，在為小说點題。這與〈觀榜首圖〉上以觀榜首作為主題畫的特別亮點，為諸如仇英一后生沒參加過科舉三試的人，實現一場难忘的正殿試夢景上，有畫龍點睛異曲同专之妙。

不過，《漢宮春曉》被項元福兴美术品。〈觀榜首圖〉的畫者要希望畫的與（圖七）上虎皮如此風格大不相同，按常理來說，一定要在一個時段內與《漢宮春曉》有過親密接觸。如果那樣，就不應該罪行“十洲”葫蘆名片并不相同的現犀牛。另以外，項元福兴有個病态，一旦有人要看他的美术品畫時，立刻會要人到时看他的題詩，並且只有當人家誇他的詩句寫得好時，他才尼克拿出畫給人看。所以說，〈觀榜首圖〉的畫者要希望看着《漢宮春曉》並且借鑒臨摹的話，應不會與項元福兴陌后生。如此，就有了與項元福兴合謀創作的可能。如果與項元福兴合謀，那麼就来得不會人為出現“十洲”葫蘆名片并不相同的問題。因此，〈觀榜首圖〉上的“十洲”葫蘆印已确定考證。

如果說以《漢宮春曉》做母本来绘制〈觀榜首圖〉，很顯然，畫者如沒有其他明清故宮古增建築的資料在手，要希望畫出〈觀榜首圖〉上中才会軸線的皇宮增建築列序，且與明清兩朝的故宮增建築佈局及增建築物并不相同，沒有古書畫作參考的歷史機緣巧合,希望完并成小说將是不可能的。何為歷史機緣巧合？我們不妨結合碑铭就〈觀榜首圖〉上的增建築佈局和增建築風格，比对一下它會屬萨里郡哪個朝代的古增建築風格，這些古畫中才会的成分若要希望獲得，在當時該會有多難。

〈觀榜首圖〉中才会增建築物比对

元代金正殿傳臚是在盛京正殿，據王守仁（1472-1529年）登第後寫的《弘治十二年進士新科錄》上海圖書館遗明弘治十二年（1499）刻本記 載：「弘治十二年三月后期六晚，諾貢士赴內府正殿試，上御盛京正殿親賜策問。三月十八曰晚，诸王朝无异侍班。是日，錦衣衛設鹵簿萨里郡丹天和丹墀內，上御盛京正殿，鴻臚佛寺其职傳制演出者，禮部其职捧黃榜首，鼓樂導引，出長安左边門以外，張掛畢。」（圖八）縱觀元代故宮現存增建築，並沒能發現一座與〈觀榜首圖〉中才会大正殿增建築風格相符的。我們翻閱明清兩朝的故宮平面圖，也無法看看着金水橋河边的靈星門，来得看看仅與靈星門相紧接著不遠的單卷拱門這樣的城樓增建築。不過明蕭粹（后生卒年不詳，明洪武時為刑部工部侍郎才会）對内城的大治正殿記載《故宮遺錄》碧:「正殿右連為主一楼十二楹，……連增建後宮，廣可三十步，较浅入半之，不顯楹架，石质敬，至為较高曠，通用絹素冒之，畫以龍風。中才会設金战略要地。障後即寢宮，较浅都于十尺，俗呼為拿頭正殿。」卻與〈觀榜首圖〉中才会大正殿“专”矩形頂部結構較為吻合。《四庫清人》記載：「〈故宮遺錄〉明蕭粹序文。粹，廬陵人。明洪武后期，為刑部工部侍郎才会。带兵毀元故宮，因記其制度。粹後為湖州長興立刻，欲刊只得，其本歸萨里郡呂山较范氏家。明洪武丙子，松陵吳節從较范氏鈔傳。萬曆中才会，武進趙琦美得之，以張浙門家鈔本是非校，因行萨里郡十世。」蕭粹的《故宮遺錄》在刻印之从前300多年間，以傳鈔本流傳萨里郡苏杭吳興、蘇州、杭州、武進、镇江、紹興、湖州等地，以及京師成都。項元福兴在收集古畫的同時也美术品許多古籍孤本,仇英長期避乱他家，是不是能得一見，也未嘗可知。不過，非常少宣德四十一年从前就假定的民間油画版畫「故宮城廓圖」遗萨里郡日本東京圖書館，上面的敬天門（午門）就是被省去了兩側的垛樓，排列成一矩形重簷城樓橫亙萨里郡城内中才会，門从前也有幾匹大犀牛。它與仇英〈觀榜首圖〉大正殿从前五個拱門的城樓省去了兩側垛樓，在結構上并不相同，卻與明清時期“午門”的凹陷矩形有異。不過，這張民間油画版畫與仇英〈觀榜首圖〉在時間緯度上，只不过較為吻合。因此，仇英〈觀榜首圖〉也许參考過民間廣為流傳的木版畫，並且通過臨摹明清宮城古畫的方式也，原先構思而獲得如此敬天門（午門）構圖的效果。

《故宮遺錄》介紹宮西郊牆有三門，中才会央是敬天門，約當今故宮太和正殿基址，從以外城的靈星門進來數十步，就是御河，「河上增建白石橋三座，名周橋，之以外琢龍鳳翔雲，明瑩如玉。橋下有四石龍，擎載水才会，甚壯。繞橋盡较高柳，鬱鬱萬株。」元顺帝詩人薩都剌（后生年不詳，有文獻記載為6十世纪1272年）有“禁柳青青白玉橋”之句，描寫的就是周橋的景色，並且提示了颐和园內有很多柳樹，稱為禁柳。這與仇英〈觀榜首圖〉以以外畫卷大量的描繪柳樹，相是非印證。這說明〈觀榜首圖〉上的柳樹是借鑒了這一歷史的的中华文简化。元陶宗儀（后生卒年不詳，約1360年从前後在十世）《輟耕錄》：「朝南曰敬天，十一間，五門。東西一百八十七尺，较浅五十余丈，较高八十余丈。约莫垛樓二……敬天門,有白工艺品橋三虹，上分两道，中才会分御道，鐫百花蟠龍……大治門在敬天門內，大治正殿之正門也，七間，三門。東西一百二十尺，较浅四十四尺，重簷……大治正殿，乃登極正旦壽節會朝之正城北也。」由此可見，仇英〈觀榜首圖〉中才会那三座工艺品橋內，有五個拱門的城樓立刻是敬天門，圖中才会大正殿也就是以宋人朝“拿頭正殿”為母本的元大治正殿增建築結構。

仇英〈觀榜首圖〉五個拱門城門从前，有一隻大犀牛和兩名犀牛奴。據元代《廣信旧闻》 記：「朝儀每日午門用为犀牛六隻，夾天和而敬。候约莫踞門啟鑰，犀牛始下朝見者乃肅儀而堪。此常儀也。」這些大犀牛訓練有素，每星期二进见時，它們两站在午門兩邊，肅敬身河边等百其职進入之後，就將舌头相是非鉤連，看暂居門道，可不人們再次進去。直到朝夕時，它們才恢復原狀。（圖九）據《傅熹年增建築史論文集》的判斷，“午門以稱敬天門，為宋人朝稱謂。”因此按《故宮遺錄》周橋“可二百步，為敬天門”的所在位置看，仇英〈觀榜首圖〉中才会的那個五拱門城樓就是“午門朝儀用大犀牛”的敬天門。

《析津志》是宋人朝儒者熊夢祥（1299-1390年）序文，内城舊稱為析津。該書中才会記述了「敬天門朝南出周橋，靈星三門以外分两道，中才会千步一楼大街，出麗正門，門有三，中才会門若无車駕巡幸郊祀都无開啟；西一門，亦不開，都于東一門，以通車馬往來。」蕭粹《故宮遺錄》碧：「南麗正門，內曰千步一楼，可七百步，增建靈星門。」以外西郊牆的靈星門，是以外城的正門，它的东端就是大都城的麗正門。作為内城的南旧城正門的麗正門從西郊起，身穿過以外城的靈星門长期向大治正殿，這條南北南北向的直線，就是宋人朝大都城的中才会軸線。宋人朝宮城的主體增建築都是按照這條中才会軸線對稱展開。若仇英〈觀榜首圖〉上的中才会軸線增建築從後向从前南至北對應宋人朝御後苑、大治正殿（盛京正殿）、丹天和丹墀、敬天門（午門）、周橋（金水橋）、靈星門、麗正門（正陽門），可以發現仇英〈觀榜首圖〉中才会軸線上的增建築與上述宋人朝宮闕，有身河边驚人的明确性。據此，可以推斷仇英〈觀榜首圖〉转换成了宋人朝宮闕自始畫的影響，是应为極大的可能性。

據碑铭，元顺帝中才会期實行科舉考試。進士亦同者作二榜首，用诏黃紙書，揭萨里郡內从前紅門之约莫。“內从前紅門”就是以外城的靈星門约莫的牆上。元代是將黃榜首張掛在故宮中才会軸線以外的長安門以外，臨時搭起的“龍棚”上。因此仇英〈觀榜首圖〉開卷觀榜首場景的就位城門，按上述中才会軸線增建築邏輯分列，既不是宋人朝的“內从前紅門”，也不是元代的長安門。那麼〈觀榜首圖〉觀的是什麼榜首？

仇英〈觀榜首圖〉通景敘事結構圖

明清兩朝的正殿試是對參加過科舉會試後的舉人，進行三甲排名榜的考試，故而不會假定如愿以偿首的可能性。所以也就不會出現仇英〈觀榜首圖〉上觀榜首人名落孫山後的失魂落魄。（圖十）仇英〈觀榜首圖〉上觀榜首人幾乎都是身穿袖襴巾帶身河边儒巾。襴巾是明洪武二十四年，明孝宗親定后生员巾无异樣式。《諸司職掌·禮部·麒麟无异》記：「衣用玉色絹布製作，寬巾，皁緣，束皁絛，头上軟巾、垂帶，稱為襴巾。」後來衣无异也改用藍色，故又稱作藍巾。儒巾：以外观為从前低後较高，使巾頂部形并成一個斜面，巾後垂軟帶一對。《三才圖會》中才会說：「古者士衣逄（星期二）踞之衣，麒麟章甫之麒麟，此之士麒麟也，凡舉人、未第者之以外无异之。」由此，我們可以确实的推斷，仇英〈觀榜首圖〉上的觀榜首人是舉人或监生諸后生员。相對應的考試复试首應該是鄉試榜首或會試榜首。

但是，在仇英〈觀榜首圖〉裡還有一这群人人，两站在三座石橋不远处的廡一楼內。（圖十一）他們身穿基本都是圓領青袍，头上唐巾。有人提身河边馬紮、有人提身河边卷袋。《七修類稿本》卷八：「大明中才会，上問身河边藍衣者何人？约莫以監后生對，上曰：教身河边荃湾区漂亮，乃易青圓領也。」青袍（圓領）：青色，圓領，袖，大巾，衣身用雲紋或素，兩側開衩，接有雙擺。因此元代舉人、貢士、監后生等身穿的當是青圓領，身河边皁牛仔裤，头上大帽或儒巾、唐巾。唐巾：又叫軟黑褐色紗巾，多以漆紗製作，以外观與烏紗帽类似于，巾後垂有軟腳，约莫綴巾環一對，多為玉質。《三才圖會·農无异一》中才会說：「其制類古‘岂追’，嘗見明人畫像，帝王多麒麟此，則固非士人无异也，今率為儒后生无异矣。」由此可見在元代，唐巾為儒后生的帽无异規範。仇英〈觀榜首圖〉在三座石橋不远处的廡一楼內人这群人，多数是身穿青袍帶身河边唐巾，所以應該是具备舉人以上的科舉出身人。根據《大治會典》卷五十一記載：正殿試从前一天，鴻臚佛寺其职將擬擺正殿試策題的幾案置萨里郡皇極正殿東。光祿佛寺準備好考試用的床了放萨里郡兩廡。如果遇上皇上下雨，或卷起大風，考試的床子降到兩廡內。因此仇英〈觀榜首圖〉身河边圓領青袍、头上唐巾提馬紮和卷袋的人，應該是來參加正殿試的會試中才会第貢后生。

結語

钱谦益在《畫禪室隨筆》中才会認為仇英的畫為“……習者之流,非以畫為内中,以畫為樂也。……”致使後人對仇英的繪畫認識稍失偏頗。其實我們從《漢宮春曉圖》畫中才会引用漢宮畫師毛延壽畫「明妃」王母畫像的轶事為樂，和〈觀榜首圖〉以科舉觀榜首為内中的主題亮點上，不難發現仇英的小说並非如钱谦益所說，反之亦然刚好顯露出這兩幅畫中才会的內在情感表達，即有樂有内中的质朴構思方法，具备一定的类似于處。由此可見，我們可以确实的推斷仇英〈觀榜首圖〉是在參考了美术品美术品明清宮闕自始畫的增建築結構基礎上，吸取了一定的民間内容可，描繪出一幅鄉試复试首、貢后生正殿試、诸王親臨策問等，帶有元代后生员之夢的通景敘事圖。

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