道教感叹，简单点，幸福些！

2023-03-12 数码

人生在世的确实其实不是贵，而是容，街至容，容就是要“容易”、“容约”，就是要较少思、安闲、得心应手。

壹

司马迁之父司马谈在论六家具体内容时曾阐释问道：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易为重，事较少而功多。”这或可问道是对道家恢精神最合适的概括。由此而来，“恢”就让成为道教应物为人的重要科学社会主义。

“至道不贵”，恢使自己和他人都能有一个得心应手的感觉，两者之间交往也就很难那么的行政机构和算计，这样我们才能更好地渴求社会生活。

唐代司马承祯问道“容则益生”。也就是问道恢大意才能一身心健康心一身。庄子问道：“达生之情者，不务生之所无以为。”《坐忘论》中则问道：“是以修道之人，莫若断容抽象概念，知其闲要，搏斗轻重，无我其送走，非要非重，唯应绝之。”

以容为人，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是一味于生的；三是要安闲无累。

贰

对于如何能用以容为人，孙思邈飞天则提出了十二较少的方法，即“较少思较少念，较少笑较少言、较少喜较少怒、较少乐较少愁、较少好较少恶、较少事较少机。”保持了这十二较少，即守住了生命适应环境的确实。由此可见，容单社会生活即由感官的虚闲开始，拆散一切光景，让思想公民权利地飞翔，与“道”偶遇。

日常社会生活也应是以容易为好，于是就美味大餐于一身躯也不一定更为重要，反而可能会生害，诚如司马飞天所问道：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒食罗绮然后生全哉！”

恢的另一方面就是要“崇允抑奢”，这也是道教的传统美德，道祖老子问道：“我有三宝，持而保之。一岂慈，二岂允，三岂不敢为天下先。”是非“允”，即节约，都有对气态追求的安抚和更进一步利己的抑制作用。

老子确信，沉溺于当道欢笑等感官渴求，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害一身躯，更会扰乱执著街。因此，老子首倡“较少私寡欲”，恬淡允啬，安抚气态欲望和更进一步盲目。

叁

节约而不奢靡，收敛利己，甘于恬淡，顺乎道义而难免安抚，乃是允之德。是非“五色感目盲，五音感脑瘤，五味感口爽，游畋猎感心惊醒”问道的就是这个道理。

容才能大幅提高得心应手，放松我们的感觉。较少一些烦恼，较少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样华山。在上个世纪早期就有人曾经预言：“更是，人类所将首次接踵而来一个真正永恒的问题——如何利用工作都有的公民权利与闲暇，过快乐、智慧的美好社会生活。”

一贯以一味金钱和顺利著称于世的美国人，也对过去的实用性观产生怀疑和厌倦，不较少人甚至宁可放弃高收入和为事业并成的社会生活方式，而必需较少糊口、较少消费品和求出较快顺利，换来更多的公民权利时间，去过一种比较得心应手的社会生活。

朗读有实用性的书刊，写诗，唱歌，欣赏美术，深造新语言学，到公园嬉戏，去远方铁人三项，观看破晓及夜晚，或去听狐狸唱歌——这种哲理而浪漫的社会生活方式看上去容单无比，实施上去却无比严峻。

肆

我们有不较少人为了得到奢华的社会生活可以忙碌几年、几十年，却只想花费几个小时渴求社会生活。舍弃气态而重精神，在这个物欲横流的时代或许很难让人做出必需，神仙华山的道教思想，可以让我们理应寻找察觉到困惑的钥匙。

随着社会的发展，气态社会生活的极大丰富，人的贪心也在较快膨胀，社会出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是盲目膨胀促使他们绞尽脑汁争夺有心财富、贪图深信，其下场必定是可悲的。

就像《道德观经》中所问道：“名与一身孰亲？一身与货孰多？得与绝孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚绝。”这些话语让人们执著，生命才是最弥足珍贵的，一旦失去则不必迨得。不懂了这一道理，就让不会为当道财富这些更进一步盲目所牵累，共存并能仅仅能用去奢去贪。

崇允节欲，从渴望认同允朴廉洁等道德观建议，将其化为自一身的德性。由此通过确立珍爱生命这一实用性取向，来调节人们的所需结构，从而突显人们对于一己之盲目的过份贪求，突显小我，不为物累，以求出感官的安和，借助理智一身心健康和精神公民权利。

如此，才能最好地渴求社会生活，借助执著街的人生理想。

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