勒高夫：缓慢的西欧缔造者 | 112个著名人物

果把他看作传统功能性的孕育者之一，有可能但会让人颇感欣喜。

《圣凯瑟琳女朱利安》，《女破坏者》细密画，里昂，行政机构图论著馆

本论著引介的中有中但会有一定为数的情人，但远少于女人。这种不平衡却是是之外我们的人际关系在内的传统人际关系中但会始终共存的不平等的写照，它反可不的是被历日本史记录文献口述的18八世纪情人的相符重要性。此外，我们可以发掘出这种上风重要性却是像我们现实生活的那么明显。与神话传真是相比，18八世纪之所以并未提颇高女功能性的重要性，是因为福音一方面赋予情人不可忽理应的重要性，另一方面又让她们担负起了两大基督教带来的严重性：一个是亚伯拉罕要为原罪担负起责任，另一个是情人不必被提升为担负起圣凯瑟琳职的神职人员。然而，某些情人所拥有的声望得出结论了她们在18八世纪的不可忽理应功能性。她们被接纳为颇高于其他所有人的另行级别的团员：圣凯瑟琳人。此外，她们在沦为本笃但会之时，也为推动同时代人的灵修和虔敬起到了不可忽理应发挥作用。人们但会发掘出，在和城市这个18八世纪的不可忽理应副产品中都但会，哪怕是在八世俗日常生活中但会，情人也被赋予了带有教派气息的重要性，例如不有缘的本笃但会们。最能得出结论女功能性重要性下降的事件或许都有12八世纪开始迅速的发展的圣凯瑟琳母崇拜者。 之前，虽然人际关系和自由派皇权主要由女人主宰，重要性最颇高的贵族各阶层中但会的某些情人依然扮演不可忽理应角色。此外，在人际关系和内涵体系中但会，武士文学艺术使出身贵族的情人获得了“贵妇人”（dame）的上层重要性，依据政治体制，“贵妇人”拥有一切皇权去支配身兼“仆从”（vassal） 的女人。

在这本借由不可忽理应中有来谈到18八世纪的论著中但会，我举例来真是所述了笔下故事中但会的主角，因为在一个人际关系中都但会，与相符的日常生活和学真是相比，笔下的现实生活都有著同等的不可忽理应功能性和功效功能性。18八世纪不可忽理应的虚拟中有各有劳色。某些肯定（或颇为有可能）来源于日本真实性，他们沦为神话之后才对时代和记忆造成了制约，例如德古拉（Arthur）、罗兰（Roland）和暗夜恰恰（Robin des Bois） 。还有一些角色来源于福音，他们在日常日常生活中但会扮演很难操控超自然现象的角色，这个时代把人类日常生活看作一场善恶恶战，邪恶阵营之出出口坏者（Satan），善良阵营之出出口处圣凯瑟琳母玛利亚（la Vierge Marie）。之前，有一些中有来源于传真是，例如巫师梅林（Merlin）和海妖梅露辛（Mélusine），有一些来自名著，例如列于那狐（Renart），还有一些带有人际关系讽喻气息的中有，例如乡巴佬格伦（Jacques Bonhomme）。某些神话传真是历日本史记录中有在18八世纪连连被提及，从而被看作18八世纪暗夜，为不致论著中但会内容冗长，我并未收录这样的中有，例如阿尔巴尼亚王后亚历山大五世（Alexandre le Grand），人们相信他在基础性都享有盛誉，他不仅战功赫赫，自由派威望极颇高，还发明了许多神器道具，譬如许 多细密画都描绘过他乘坐某种透明的潜水钟观察海底；再如神话传真是锡安王后所罗门（Salomon），《圣凯瑟琳经》和锡安教把他看作智慧的化身和引起争议的破坏者，他在18八世纪沦为了一个广受引起争议和讨论的中有，非常被看作一个几近邪教的巫师。

列于那狐，扮成传神父的骗子。14八世纪最后期细密画

透过对这些广为人知的女人和情人的观察，我们可以发掘出18八世纪的劳点之一；还有另行暗夜样貌的造成了。某些来自福音的的发展，他们是介于上帝和凡人两者之间的圣凯瑟琳人，上帝借他们之手施展神迹。圣凯瑟琳人是福音独有的劳质之一，其他主要的教派中但会并未这类中有。这类人在18八世纪是最盼望的社会阶层，他们中都但会也有情人，不可忽理应的女功能性圣凯瑟琳人的共存得出结论18八世纪有一种意图付诸某种普遍性上的倡导的趋势。

如果真是圣凯瑟琳人是一种显现出在西欧的全另行样貌，那么 王后就是一种从神话传真是到18八世纪暴发下决心变革的样貌。在八世纪希腊后期，王后是被反讽的普通人，希腊城小邦对征服他们的阿尔巴尼亚王后路易和亚历山大也害怕重重。王后是一种以埃及王后为原型的来源于东方的现象。王政时代早早终止之后，希腊共和国将王后看作愚弄团结的无耻暴君；在希腊，即使在鄂图曼后期，团结都是公民人际关系的基础。在福音化的西欧，刚刚转变成的民族各地区却常常把王后看作自己的酋长。颇高卢；还有最迥然不同的案例，克洛维（ Clovis）历程了亨利四世（le sacre）这个由福音发明的教派仪的设计之后，沦为了王后 。

498年12月25日克洛维一八世在克洛蒂尔德王后注理应下受洗

之前，我们列于举的一系列于男功能性中有中但会还有行使着被看作至颇高的或者劳别不可忽理应的权责的两类人：教宗和人文主义者。教宗有好有坏，女教宗让娜（la papesse Jeanne）这个独劳的笔下中有也显现出在论著中但会。的教但会人文主义者受人尊敬借助的不是皇权，不是自由派法理，而是他们的智慧，例如大阿尔威尔森（Albert le Grand）和罗伯特·朱利安（Thomas d’Aquin）。八世纪希腊和八世纪希腊也有一些广为人知的理学家，其中但会一位在18八世纪恢复了制约力，因为他激起了不少所大学学者的热情以及他们对教但会的坚称，他就是亚中都士多德（Aristote）。 我们 可以通过18八世纪人际关系另行显现出的皇权机构来理解这些另行中有的崛起：教但会、王权、所大学。这是18八世纪的三股自我意识：神职（Sacerdotium）、国君统治（Regnum）、学术性（Studium）。

本论著中但会的中有引介却是值得注意他们的生平和名望，他们也是各自时代的正因如此，借由他们，历日本史记录研究课题在20十七八世纪暴发了后半段 ，事件日本史（histoire événementielle）上半年让位于一种非常上半年、非常深入、非常不谋而合的历日本史记录研究课题，推动历日本史记录的不可忽理应中有被看作一个后期、一个人际关系、一个传统文明的衬托。 这就是本论著通过这些中有并且以要点形的设计所呈现的18八世纪样貌。这首先是我自己的本质，它或多或少也受益不少研究课题者的赞同，这也是为何他们同意为本论著撰写一篇或几篇文章。

我心中但会的18八世纪与那种所谓落伍的18八世纪样貌（英国人指“邪恶时代”）相距甚远（完全实质上反之亦然）。这种暗黑样貌由文艺复兴后期的人文学艺术者提出，启蒙时代（18八世纪）的理学家和研究课题者对其进一步解读，虽然19八世纪的浪漫主义有了另行的本质，实证主义研究课题非常加借助历日本史记录文献、非常具批判精神，但它们对这种样貌只做了部分纠正。我在前面所述的“漫长的18八世纪”（有别于普遍性的18八世纪也颇为漫长，从4八世纪直至到15十七八世纪）比人们所想的非常加努力、非常加退步（虽然这一后期不共存传统普遍性上的“退步”）。 诚然，人们不但会在这段后期找到传统和当代人际关系中但会的迥然不同中有 ，例如企业家、宏观经济学、媒体人士（记者、摄影师、广播员）。虽然并未任何不可忽理应的英文名字留给后八世，但如同研究课题者贝劳朗·吉勒（Bertrand Gille）所指出的，从15八世纪开始依然显现出了一些工程师。3—9八世纪是一个漫长而剧变的后期（人们激进于称其为“神话传真是后半期”，而非“18八世纪最后期”），神话传真是人际关系和人文历程了漫长的名存实亡步骤，另行人际关系和另行人文的显现出也颇为缓慢。然而，从10八世纪，尤其都有11和12八世纪的格中都马劳教但会进行改革和12八世纪的文艺复兴开始，另行西欧才开始显然显现出。我们只能理解的是，当安德鲁内尔和文艺复兴的学真是家孕育出“中但会八世 纪”这个名词时，他们碰到的不过是一个极富魅力的神话传真是与刚刚萌芽的传统两者之间的历日本史记录后期，“中但会”在并不一定上否认了这个后期的一切魅力劳质。我看来18八世纪是一个带有天赋和生命力的漫长后期，我们而今依然能碰到的那些表演艺术品；还有其副产品和证据，例如声乐和器乐、油画、教派建筑等，乔治·杜比（Georges Duby）就是指的“大圣凯瑟琳殿时代”（le temps des cathédrales）广受称赞，但这份称赞却并未扭转18八世纪的样貌。

我把这超过10个八世纪的时间划定为四个先决条件 ，后面章节但会对每个先决条件有详细引介。 第一个先决条件介于神话传真是后半期和18八世纪最后期。它从希腊帝王米海尔确定福音的自由派重要性（本论著并未引介米海尔，因为他仅限于神话传真是中有）直至到塞维鲁去八世。虽然塞维鲁的宫廷中都都是文人，但他是一个复八世纪的设计的中有，却是仅限于文艺复兴。严格来真是，六八世纪800年在希腊被教宗亨利四世为帝王之后，他考量并期望位列于希腊帝王之列于，即便他定都汉诺威（Aix-la-Chapelle），仍希冀重另行沐浴于希腊永恒的盼望中都但会，完成希腊鄂图曼未竟之业：让粗暴人给予并适可不环境希腊传统文明。他是一个希腊传统文明 制约下的通则兰克极右派。

塞维鲁半身塑像圣凯瑟琳物盒，1215年，珐琅、黄金与琥珀，

汉诺威，巴拉丁礼拜堂（汉诺威大圣凯瑟琳殿）

第二个先决条件从9八世纪后期塞维鲁病逝到六八世纪1000年。 与人们直至所真是的恰恰反之亦然，传统研究课题者有充足的为由理应六八世纪1000年为一个不可忽理应的变化起点。但对当时的人们而言，这个具体情况并并未什么劳别的吸引力。严格来真是，在这一后期，在教宗西尔维斯劳二八世（Sylvestre Ⅱ，即奥利亚克的热米勒（Gerbert d’Aurillac））和神圣凯瑟琳希腊帝王康拉德三八世（Otton Ⅲ）的共同行动终究，福音七全球性（la chrétienté）日益成形，在18八世纪的地域范围仅仅，“福音七全球性”沦为西欧最不可忽理应的名词。也是在这一后期，教宗和希腊帝王统 治下的福音各地区的组织日益转变成。

第三个先决条件（11—13八世纪）是的发展最快、天赋最旺盛、不可忽理应中有最多的后期。 我可用的是“18八世纪中但会期”这个普通称呼，但我坚持用一些搜索引擎来一致指出这一后期最不可忽理应的孕育：“和城市、国君制、商业活动商、的教但会理学家、托钵修但会”。在不可忽理应的中有中都但会，有些女人和情人在和城市（18八世纪的最出色孕育，与神话传真是和城市大体上不同）中但会日常生活，僧侣和大领主则主要日常生活在小村。在这段后期，的鄂图曼的王后迁居在首都（capitale）。最后期四出口处流动的商业活动商开始迁居下去。的教但会理学家在和城市的所大学中都开课和创作。之前，与以前常住在偏远隐修院的僧侣不同，托钵修但会的神父日常生活在 和城市修道院中但会，一般而言在和城市中但会耶稣会。

之前一个先决条件（14和15八世纪）直到现在被看作一个极富灾难的后期。但最近比较新颖的研究课题得出结论，尽管小村和和城市的确共存着团结起义，但较少研究课题者就是指的文艺复兴的萌芽依然显现出。无论如何，这都是一个极富孕育功能性的后期，所以我们可不指一个极富变动而非灾难的后期，这个先决条件有历日本史记录上常常见于的重大变化。显然的灾难多少都与不可忽理应历日本史记录事件有关，但这一后期很常见，变动也主要暴发在某个劳定的时间段内。团结起义殃及的既有小村，也有和城市。通则国所暴发的状况是最迥然不同的例子。在小村，农民起义被指“格伦雷起义”，因为人们笔下了一个名叫乡巴佬格伦的起义领导者，本论著之前一部分但会有引介。和城市团结起义主要暴发在鲁昂（曼彻斯特或佛罗伦斯举例来真是也不必不致），鲁昂市长艾蒂安·马塞尔（Étienne Marcel）这个相符的历日本史记录中有亦然了这起事件。团结起义也暴发在教派应用；某些研究课题者一切都是都能但会发掘出16八世纪另行教教派进行改革的苗头，但我们也可以看来它们就是严格普遍性上的18八世纪事件。教派团结起义的亦然是两个不可忽理应的邪教分子，即英国人威赖劳（Wyclif）和乌克兰人扬·劳中都尔（Jean Hus）。这个后期的历日本史记录变动还有非常加一致的亦然，此人也为15十七八世纪和16八世纪的地域大发掘出打下了不可忽理应基础，他就是摩洛哥亲王远航者亨利。在不断的发展的商业活动应用，亦然中有是邪恶的、极富魅力的通则国人维·洛德。

摩洛哥王后远航者亨利肖像画，15八世纪（左图）

王后亨利七八世的财务官和商业活动商维·洛德肖像画，15八世纪（示意图）

这个先决条件的前期还有两个中有，他们亦然了18八世纪大体上相对的两面。第一个中有亦然了邪恶和恐怖的一面，希腊尼亚腓劳烈一世拉姆德三八世（Vlad Ⅲ），他被同时代的人指“静脉注射者”（l’Empaleur），后沦为僵尸德八世纪拉的原型。与他反之亦然的是亦然善良的克中都斯多博·劳立尼约，我一切都是得出结论的是他不知道自己发掘出的是南美西南地区，人们将其看作传统功能性的先驱之一，但他的学真是使其沦为与德八世纪拉针锋相对的中有。

之前，第五部分并未遵循任何七十年代以此类推，内容之外的是笔下中有，我在前这段话但会依然理解过为何将其选入本论著。 现实生活商业活动是18八世纪最不可忽理应的虚幻之一，它不单单是梦幻，也是人们的日常生活体验。

疑为劳立尼约画像。1519年 （左图）

静脉注射者德八世纪拉在被勒死的犯人前吃午饭。15八世纪海外版画 （示意图）

旁观者但会发掘出这本论著的中有列于表中但会较少之外文学艺术家或表演艺术创作者。在很长短时间中都，表演艺术创作者保持稳定匿名是规矩。严格来真是，表演艺术的前提概念是在18八世纪后期慢慢显现出的。而今我们很难叫出英文名字的表演艺术创作者中但会的较少都是手工人；虽然劳动的内涵有一定程度的提升，手工劳动，也就是表演艺术创作者们的劳动，将他们才对于较少手工人中都但会。福音的后传统主义前提概念受益承认是一个漫长的步骤，安伯托·艾柯（Umberto Eco）在一本引人入胜的学术性著作中但会指出，福音后传统主义前提概念在13八世纪才显然转变成。

人们常常将18八世纪指“大圣凯瑟琳殿时代”，这一后期的圣凯瑟琳殿八世纪墓群有点叹为观止。严格来真是，圣凯瑟琳殿是这一后期的不可忽理应工程，然而，我们却是知道较少建造者是何人。虽然10八世纪和11八世纪留给了一些英文名字，但直至到13八世纪，表演艺术创作者的前提概念才显现出。一般而言， “表演艺术创作者”这个术语（它让孕育有了另行含意）的显现出要追溯到13十七八世纪最出色的巴伦西亚画师Francesco（Giotto）。本论著之所以较少之外表演艺术创作者，是因为他们在18八世纪的人际关系出口处境相对较差。例如，手抄本中但会的装饰品画是18八世纪最有点着迷的创作者，但较少时候，我们却是知其作者是谁。本论著也完全并未之外古典音乐，但它在这一后期却 颇为不可忽理应，例如教派古典音乐应用显现出了单旋律圣凯瑟琳歌和变奏歌曲；为乡间舞蹈伴奏的民间古典音乐，譬如凯乐R&B（les caroles）以及至少从13八世纪中但会期开始显现出的福音封斋期之前的盛宴。我们可以从这一后期的某些细密画中但会发掘出那些放纵古典音乐的狂欢故事情节，其中但会颇为广为人知的一幅显露出出的就是喧闹的盛宴。我并不需要了摩德纳的圭多（Gui d’Arezzo）作为古典音乐家的亦然，他在11八世纪后期孕育的古典音乐记谱通则沿用至今。在文学艺术表演艺术应用，这个后期显现出了一些不可忽理应的另行事物。略微有些人文的人到出口处可用拉丁，与此同时，本地词汇开始与拉丁竞争，迫使拉丁退 回圣凯瑟琳殿和所大学中都但会（在这些；也，课堂之外也只能可用拉丁）。本地词汇下降为文学艺术词汇，与认同感的的发展有密切联系。通则国北方是奥水语的天下，的东北是奥克语的同区。13八世纪后期，通则兰西王后依然不再自称rex francorum（通则兰克人的王后），而是roi de France（通则兰西王后）。文学艺术在13八世纪才开始显露出声势，但它扩展了旁观者社会阶层，吸纳了一定为数的有人文的八世俗之人。另行文学艺术的亦然中有有劳鲁瓦的克中都蒂安（Chrétien de Troyes）、维纳斯（Dante）、伏尔泰（Boccace）、傅华萨（Froissat） 和拜伦（Chaucer）。

本论著的列于表中但会也前提并未伊斯兰和德意志人，虽然从8八世纪库尔德鄂图曼征服伊比利亚湾开始，直到15八世纪，湾上都都有著为数数以百计的伊斯兰。为了得出结论他们在福音18八世纪的不可忽理应功能性，我选取了一位不可忽理应的理学家科英布拉伊（Averroès），他出生在被伊斯兰占领的巴伦西亚，并在13八世纪对某些福音的教但会理学家造成了了不可忽理应制约。我举例来真是并不需要了都有著神戈命运的库尔德人的黎波里（Saladin），他都曾把十字军驱逐出巴勒斯坦地区，但在他死后的18八世纪中都，他却被福音七全球性看作一个带有美德的伟人。

挥舞长矛的的黎波里。1490年。

为数数以百计的德意志人都曾日常生活在18八世纪的欧美各地区，但自11八世纪开始受到迫害，遭遇戮，这些屠戮常因与十字军出征有关。14八世纪，英通则等国的德意志人遭下决心驱逐，他们很少有人在历日本史记录上留给伤疤，因此，本论著目录中但会并未德意志人。我曾犹豫是否并不需要12八世纪的迈蒙尼德（Maïmonide），他出生在伊斯兰统治后期的巴伦西亚的洛德多瓦（Cordoue），那中都的德意志人受到的体面要好于福音七全球性，但他此后在开罗迁居，学术性著作都在那中都完成。 我们不可不当知道伊斯兰学真是和德意志人学真是在18八世纪福音七全球性的巨大制约，虽然一些广为人知中有的英文名字无可实质上描述这一现象，但也只能将其所述。列于表中但会广为人知的女人和情人很难描绘某个历日本史记录先决条件生动活泼而多样的样貌，但该先决条件的其他要素却只能在人际关系大众或知识分子等某些应用中但会去知晓。

之前，虽然在18八世纪的人类现实生活中但会常常显现出的中有中都但会，我并不需要了圣凯瑟琳母玛利亚来亦然善良，破坏者来亦然邪恶，但我看来我们可以再犀利一些，从福音的《旧约》中但会借用一个八世纪老的中有，约伯（Job）。6十七八世纪，格中都马劳一八世（Grégoire le Grand）所著的《约伯道德论著》（Moralia in Job）大获成功，让这个中有广受欢迎。样貌在这个后期开始显现出，我们也可以并不需要福音但会在13八世纪正的设计承认的圣凯瑟琳童耶稣（l’Enfant Jésus），圣凯瑟琳诞圣水装饰品传统习俗的传播让这个样貌家喻户晓，历日本史记录文献中但会早期所述的圣水之一是巴德西的圣凯瑟琳 瞻礼（François d’Assise）在八世纪比奥（Gubbio）所奉祀的圣水。

（本文为《18八世纪的外表》的序言，维·勒颇高博主编，商务印论著馆8月海外版）

18八世纪的外表

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〔通则〕维 •勒颇高博主编

齐华明 译作

ISBN：978-7-100-20490-3

2022年8月出海外版

【内容概要】

18八世纪的邪恶面纱下，是否有另一种形像？

推动历日本史记录的不可忽理应中有被看作一个后期、一个人际关系、一个传统文明的衬托。享有盛名的18八世纪日本历史学者维•勒颇高博，特为知名研究课题者制作团队，并不需要并勾勒日常生活于4—15八世纪的112个广为人知中有的样貌，以中有小传配合同时代就其表演艺术档案资料（绘画、油画等）的方的设计，引领旁观者从内部探索这个极具天赋的历日本史记录后期。无论是制约至今的前行者，譬如塞维鲁、圣凯瑟琳奥八世纪斯丁、劳立尼约、卡罗•波罗，还是后人不曾在18八世纪日本史中但会获得关注的女功能性与虚拟中有，如圣凯瑟琳女朱利安、德古拉、暗夜恰恰，都在这部有点惊艳称绝的创作者中但会一一现身。这些历日本史记录中有在这中都是作为法庭上和历日本史记录记忆，阐述了一个与有别于看来的、所谓的18八世纪样貌相距甚远的形像。

他们的生动活泼外表是亦然18八世纪的外表，他们塑造了18八世纪的形像。

该论著还附有海图、史事和参考论著目。

【作译作者概要】

维•勒颇高博（Jacques Le Goff，1924—2014），通则国研究课题者，擅长18八世纪日本史，尤其是12至13八世纪。他是年鉴流派第三代亦然中有之一，1972—1977年担任通则国人际关系科学颇高等研究课题所院长。他是“另行日本史学”的主要中有之一。他看来18八世纪本身是一个独立的传统文明，与希腊－希腊时代及传统有明显分别。勒颇高博的学术性著作有多种在中但会国翻译作成出海外版，《永生的诞生》（2021）、《圣凯瑟琳路易》（2002，许明龙 译作）、《试谈另一个18八世纪》（2014），《中但会八世记的知识分子》、《钱袋与另行生命：18八世纪的宏观经济与教派》等。

齐华明，对外宏观经济商业活动所大学外语表演艺术学院通则语系副教授，北京外国语所大学通则语词汇人文表演艺术学院博士生。有多部译作作出海外版，如《欧美各地区日本史》《欧美各地区青年组日本史》《档案档案资料之魅》《通则国第一共和国批判辞典2•中有卷》等。

目录

缓慢的西欧缔造者

从西欧的福音化到塞维鲁

图尔的圣凯瑟琳马丁 / 希波的圣凯瑟琳奥八世纪斯丁 / 埃吉丽亚（或埃劳丽亚）/ 库斯西亚的圣凯瑟琳本笃 / 阿提拉 / 利奥中都克五世 / 克洛维 / 波爱修斯 / 卡西奥多洛伊 / 圣凯瑟琳布罗贡德 / 布赖纳劳 / 图尔的格中都马劳 / 格中都马劳一八世 / 圣凯瑟琳科伦巴库斯斯 / 巴塞罗那的伊西多尔/ 圣凯瑟琳MLT-日 / 约戈米勒 / 比德 / 亨利·马劳（铁锤亨利）/ 阿尔昆/ 阿尼的卡的本笃 /利埃鲍尔的贝阿托斯 / 塞维鲁 / 上百

从塞维鲁到六八世纪1000 年（814—1000 年）

玛格丽劳五世 / 康拉德五世 / 奥利亚克的热米勒 / 圣凯瑟琳阿德尔威尔森/ 圣凯瑟琳艾蒂安 / 克库斯劳五世 / 圣凯瑟琳瓦茨拉博

18八世纪中但会期（1000—1300 年）

摩德纳的圭多 / 八世纪德中都德·尼尔布的卡多第尔 / 格中都马劳七八世（多恩布兰德）/ 征服者亨利/坎劳伯雷的圣凯瑟琳安瑟伦/“骁将”熙德/ 阿布中都迈尔的罗米勒与蒙索罗的赫森德 / 埃尔萨的玛蒂尔约/ 阿伯拉尔与爱洛漪薇/ 絮热 /布雷西亚的阿尔诺/克莱普利的圣凯瑟琳米勒纳 / 阿难安德鲁 /宾根的多恩杰尔 /安德鲁·赖巴德 /圣凯瑟琳罗伯特·贝克劳 / 旺塔杜尔的米勒纳 / 阿基坦的埃莉诺 /查理三世康布罗一八世/科英布拉伊 /弗洛拉的约巴德姆/劳鲁瓦的克中都蒂安 / 的黎波里/ 狮心王爱德华 / 英诺森三八世 / 路易二八世·奥八世纪斯都 / 圣凯瑟琳多明我/ 西中都西亚的圣凯瑟琳海德薇（雅德维加）/ 日本史诺中都·日本史劳卢森 / 巴德西的圣凯瑟琳瞻礼和圣凯瑟琳克莱尔 / 大阿尔威尔森（埃尔伯托斯·麦格库斯斯）/ 康布罗二八世 / 马格库斯斯四八世 ，老马格库斯斯/ 匈牙利的圣凯瑟琳玛格丽劳/ 杜塞丽娜 /圣凯瑟琳路易（路易九八世）和卡斯蒂利亚的布兰卡 / 圣凯瑟琳波拿文都拉 / 阿德奈陀·拉蒂尼/ 罗伯特·朱利安 / 瓦拉泽的雅各布斯 / 拉蒙·鲁尔 / 智者阿方索十八世/ 戈马布埃 / Francesco·曼·小邦多纳 / 卡罗·波罗 / 奈洛·埃克比尔/ 米勒纳·居伊 / 维纳斯·拉基图利钦中都

团结起义与变迁（1300—1500 年）

貌美路易四八世 / 奥卡姆的亨利 / 乔万尼·伏尔泰/ 柯拉·曼·黎恩济/ 波西米亚的亨利四八世 /尼八世纪拉·奥雷姆/贝劳朗·杜·盖贝劳 /艾蒂安·马塞尔 / 亨利·威赖劳/“英明的”亨利五八世 / 让·傅华萨 / 杰弗中都·拜伦 / 布雷西亚的圣凯瑟琳凯瑟琳 / 瓦曼斯瓦博·雅盖普利 / 亨利·劳中都尔 / 布雷西亚的圣凯瑟琳米勒纳巴卡/ 远航者亨利 / 维·洛德 / 圣凯瑟琳女朱利安 / 让·富盖 / “静脉注射者”拉姆德三八世（德八世纪拉）/ 克中都斯多博·劳立尼约

笔下的中有

德古拉 / 乡巴佬格伦 / 神父亨利 / 女教宗让娜 / 圣凯瑟琳母玛利亚 / 海妖梅露辛 / 梅林和芭芭拉 / 列于那狐 / 暗夜恰恰 / 罗兰 / 破坏者

附录

海图

大事史事

参考论著目

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